大正新修大藏经数位版, No. 1 俱舍论颂疏正文

大正新修大藏经数位版, No. 1 俱舍论颂疏正文 Electronic Version by CBETA 俱舍论颂疏正文睿山沙门源信撰谨案思益经曰。如劫烧时。江河泉源。在前枯竭。大海乃尽。正法灭时。亦复如是。诸行小道。正法先尽。菩萨大海。正法乃灭云云则知。应学权门以扶实教矣。辉师俱舍颂疏。为後生龟镜。非廣非略。文明義备。但处处有笔误写错等文。虽是万有之一失。犹致学者之谬解。方今。先哲与骨已朽。末学于肤弥浅。予不量力。聊正是非。盖述少教之一隅。以期大乘之再中而已。时则长和二年癸丑。秋八月十八日也论本卷第一疏释择灭云。随所繫事体各别故。且如三界九地地地有九品烦恼。九九八十一品。断一品惑。证一择灭。乃至断八十一品惑。证得八十一品择灭。故体各别云云问。此文上下相违。上云随所繫事。下云断八十一品惑。证八十一品择灭。惑是能繫也。然光记云。谓随所繫诸有漏法事量多少。離繫事量多少亦尔云云与辉同异可寻疏云。非择灭碍当生法云云光意同之。即依显宗论意也。然宝师以无为无作用之義。破此释云云疏释言依云。此言所依。即名俱義乃至无为虽義不堕三世。不名俱義。非言依云云无为虽義不堕三世等文不明。遁麟云。无为虽義不堕三世者。谓无为体義。与有为同故言虽。然无为之名。自堕三世。体不迁流。与前即异。故非名俱云云光云。由此无为是離世法。望能说言。无用疏远虽亦是義。言亦能说而非言依云云此等文亦难了。宝记云。有为之法。可与名俱行于三世。可俱说为过去现在未来世故。无为不尔。所以遍于有为下通无云云
乃至廣
说意云。无为之名。虽行三世。所诠无为。不堕三世非言依疏云。诸无表色。应不名色难也。根积极微。成变
碍。可名色。无表非极微。无变碍。
应非色此註中。但约根述难意。未了也。故光记云。又难。五根五境极微成等疏破无表从表生故名色。引正理破云。随心转灭。不从表生。应当非色云云应云。随心转戒。不从表生也。灭字谬欤。宝记云。正理破此释云。此不应理。随心转色。不从表生。应非色故。光幷麟记同宝记疏释及七界应知六识转为意云。应知。六识转为意云云应知二字。可属上句末。不可属下句初耶。虽非重过。犹违论文。论云。应知。如是所说识蕴。于处门中立为意处。于界门中立为七界疏云。蕴息是无为。无为非蕴摄。处界息处是无为。亦可无为非处界云云可＊云处界息是无为。中间处字剩。故光云。若蕴息名无为。无为非蕴摄。处界息故名无为。无为非是处界摄论第二七条疏释一有见谓色云。遂能示现此彼言说。言说名见。有彼言故。故名有见云云言说名见者。可寻。光记俱如今文。宝记引正理云。由二義故。一者此色定与见俱。故名有见。由色与眼俱时体起故。如有伴侣二者此色可有示现。故名有见。可示在此在彼别故。如有所缘疏释无记馀三种云。馀谓色声。此通三性云云可言馀者色声及七心界法界。故论云。其馀十界。通善等三。疏释无寻无伺品。文云。此非相应法中。及静虑中间伺。同前第三无寻无伺品。故言亦如是云云初之中字剩。故论云。法界所摄。非相应法。静虑中间伺。同亦如是。光记如论。不言非相应法中疏释异熟生有四释云。第一第四释。分别因果。第二第三。别明异熟義。既非于一義有四释。故不足为四解。然非重过。又･其中出第四解。註云。果名异熟。同第二解云云第二解因名异熟。故光云。异熟属因。生即属果云云第三解意。异熟名在果。故光云。异熟生幷属果。而如何言果名异熟。同第二解耶。恐二字谬欤疏释独俱得非等中单句云。眼识通三性。有前後俱得。先中有位。已起眼识。今此渐得等云云是文为约得及中有作二释欤。为一释欤。然光云。色根无记。非成过未。起时名得。识通三性。亦有前後得。识先成故。今不名得云云可思疏释眼见色同分。非彼能依识云。尊者世有说。眼根见云云有字未了。光＊记云。尊者世友眼见疏引婆沙四种答问中。第三答问云。若将眼识所依性。与等无间缘为问。此即互有宽狭云云此文颇狼藉也论第三六条疏释于同住杂染淸净增上故等颂云。由信等五。分暖顶位。伏诸烦恼。引圣道故云云分暖顶位者。未了也。论云。由此势力。伏诸烦恼。引圣道故云云光记如论。不言分暖顶位疏释颂文云。三无漏根于得後後道涅槃等增上者。言亦尔者。类显一一各能为根云云论云。三＊无漏根。于得後後道涅槃等。有增上用。言亦尔者。类显一一各能为根云云疏文狼藉也。可依论文疏云。无明等性。应立为根。无明等因。于行等果。各各别有增上用故十二因缘互相引发
有增上用应立为根此注十二因缘。互相引发者。未了也。是次第引。何言互相引。故光云。十二缘起中。无明等因。于行等果。各各别有增上用。故应立为根云云不言互引疏释心所依等颂云。此六根成无漏净。由後三根也云云五根唯有漏。而今云此六根成无漏净者。遁麟云。即得六根通无漏者。旧云光记也差别及住皆摄六根。杂染资粮及净。唯在于意。新云宝记也此有二种。若体成无漏。唯是意根。若離自烦恼缚名净。即通六根疏释馀处此名喜云。除第三禅。于下三地。名为馀处云云于字未了疏释九唯修所断云。此八根非见所断。非无漏故。不通非断云云应言九根。何言八耶论第四十三条疏释微聚云。为显更无细极此者云云极字应作于字。故论云。为显更无细于此者云云光记如论疏释小烦恼地法有三義。一唯修所断。二意识地起。与无明相应。三各别现行云云论不分别。遁麟惠辉同为四義。意识地起。与无明相应。分为二也。光云。有古德。亦以五義废立小烦恼地法。一不通六识。二不通五断。三不通三性。四不通三界。五别头起。亦费言论。不能具述。若具五義。立小烦恼。馀心所法。不具五義。是故不立。今依此论。一義废立小烦恼地法十。谓唯修所断。意废俱起云云故意可思疏释身边二见云。能覆圣道。或有废覆。名为有覆。不能招果。故名无记云云光释此无记義云。以过轻故。无勝用记。不能感果。故名无记云云然论第二。释无记云。不可记为善不善性。故名无记。有说。不能记异熟果。故名无记。若尔者。无漏应唯无记云云故知。光释顺论意。今偏约不能招果者。未了疏云。初静虑如前欲界诸心所法。唯除不善云云有十云云论云。除唯不善已上可依论疏次文擧嗔及忿等七。无惭无愧云。此十烦恼。唯不善性。色界无有云云论忿等不名烦恼疏云。恶作与忧根相应。色界離忧。故无恶作云云欲界中疑。亦忧相应。亦应无疑。既有例难。故不可言相应。故光云。无忧根故无恶作。又云。随忧行故云云不言相应疏释心心所名有行相云。行谓行解。即能缘心也云云可除心字。或可云心心所。故光云。三名有行相。即于所缘一切诸法别显差别种种不同。心心所法随缘何法等起行相故。名行相等云云疏云三名有行相。谓同有一行相乃至心心所齐等起也。此七八行文狼藉也。为是一释。为是二释。若二者。義心不别。若一者何言或耶。然麟师解云。或名有行相者。同前既言有行相竟。今何复言有行相。释此。应是引论成前義。然少不便疏释择灭之得註云。诸馀有情者。一切圣人也云云麟云。诸馀有情者。即前所除之外。苦法智位已去。及先離染苦忍圣人。兼馀一切断惑异生。此等诸类。皆成择灭。名为馀也。章中言馀有情谓一切圣人者。误矣疏释无繫得通四云。非择灭得。通三界繫谓非
择灭得随命根众同分判云云注四字剩疏释非学无学三云。以有漏法。随所得判故。能得得亦是非学非无学也云云可＊言以有漏法得。随所得判。虽非重过。有少所阙也。故光云。以有为法得。随所得法判云云有漏有为二文虽异。以总显别。故不相违疏天眼耳通相应惠也云云相应字剩。论但言眼耳通惠。光亦云。谓二通惠云云疏云。三界不繫者。是所不得法。三者能得非得云云第二得字剩。但可言能非得欤论第五六条疏释无想报末文云。既修此定。次复離欲。或起生得或闻或思。如是等善为善趣因云云问。離欲以後。应修此定。而何言既修此定。次复離欲等耶。光云。既修此定。复须離欲。或起生得或闻或思。如是等善。为善趣因＊云云彼文虽不云次复。犹有前难。可思疏释灭尽定成佛得非前云。非前者。非前加行得也云云论意云。非成佛前得灭尽定。唯是成佛尽智时得。光意如论。故今文违此等文｣疏释灭尽定加行云。若诸圣者。以欲色界有疲劳受。于四静虑有粗动想。为求静住。暂欲息心云云惠辉云。于四静虑。有粗动想者。合言四无色有想。以前文言欲色界。以论色界也云云光师意亦云。厌色界受无色界想疏释有为相中云。遥见白鹭。表知有水。如童女有好相等云云如字。应在二处。故光云。如白鹭所居。表水非无乃至如童女身相。能表男女善非善事疏云。多名合集。为名等身也云云此中可云多名等合集。故光云。必以多名等合集。为名身等義疏云。如说诸行无常。一切法无我。菩提寂灭。此皆有三句。名多句身也云云皆字似剩论第六四条疏释同类因云。然唯得与等勝为因。非为劣因。为无漏道。加行生故云云为无漏道四字剩。故论幷光记。无此四字。虽非重过。犹不如无疏又释同类因云。思与思修为同类因。除闻所成。以闻劣故云云麟云。思与修为因者。今谓不然。以欲界有思无修。色界有修无思。异地相望。又不为因。如何可言思与修惠。为同类因耶疏云。无为无因果者。无六因故乃至无为无果者。无五果故云云初句果字剩。多本如此。但一本无果字。可依此本疏释五取果唯现云。定非过去。彼已取故。亦非未来。彼无因故云云论云。彼无用故云云光亦如论云无用论第七三条疏释十二心中。从欲界善心。不生无色界善心云。无色界心。不与欲心为所依故云云此文倒也。应云。欲界心不与无色界心为所依故。光幷麟。同引正理论云。谓于等至入出位中。等无间缘。为所依体无容有故疏释欲染心不生上二界心云。谓欲染心。不生上定。及往彼界故。无生界理云云无生界理四字未了。或界讹欤。应云无生上理疏释色善三学四云。色界善心。现在前位。十二心内。容得三心。一谓得自界善。及欲色界通果无记。成三心也乃至有学心正现前位。容得四心。一得有学心。及得欲色二通果心。幷无色善。故成四也。三心四心之下各一字似剩也论第八三条疏云。南赡部洲南边。有赡部树。今此洲名。或从林立号。或从果为名云云论第十一云。无热池侧。有赡部树故。今文与论相违。故麟云。南方有树者。准下器世间中。云无热池边有此树。光只从林立号。不言南方疏释第三识住＊云。理实亦摄小光净天。无量光天等云云净字剩欤疏释说有犍闼婆等颂。不擧七有经。但擧健达缚等三经。违论及光记论第九一条疏释由中有相续等中云。外道执我。名为士夫。如用也云云如用二字未了也。论云。内用士夫。此定非有。光如论也。然有本云士用也论第十六条疏云。论云。如是无明。别有实体。是明所治。非异非无。解云。非异者。非是异明之外。总是无明也云云应言。非是异明名无明。或非是明外名无明。何云异明之外耶。异明之外。即是明也。故光记无之外二字。疏云。此上所论十八近行。皆通有漏云云麟云。皆通有漏者。谓善染总取。名之为通。非对无漏置通言也云云可思疏怙云。馀三无色三者。除生有外。所馀三有。皆通三性。名为馀三云云无色三。三字似剩。何者此三个字。即是别门。不可怙为一怙｣疏云。一种離贪。见色无益。以此故知。色非段食云云一种之言未了。学者应思疏释生有不由自力缠垢云。自力缠者。嫉悭忿覆悔眠也云云此中初五自力起也。眠非自力起。具如下随眠品。故光但擧前五不言眠。恐眠字剩欤疏释食香中有起等中云。此通经说中有名也。谓契经说。食有四种等云云论引此经。证无漏非食。而疏唯为中有名者未了。故光云。引经显食唯有漏论第十一五条疏云。竭地洛迦西国树名。此国南方亦有此树。名檐木山。山上宝树其形似彼。故以名焉云云光记云。称为檐木。山上宝树其形似彼云云可依光记。其意见遁麟瑜伽记疏说第一欲生天云。依受如生现欲境故云云论亦同之。光引婆沙百七十三云。人及前四天。同乐受用自然生境。故合为一依要著
此文疏释故见月轮缺云。世施设论中。作如是说云云遁麟云。言世施设论者。有云。谓彼自古英贤共为此论。非六足中施设论也依要著文｣疏释乐生三九处云。一于初静虑等乃至第二静虑乃至第三静虑云云若初言一者。次应言二于第二静虑。三于第三静虑。然有本无一字疏释无间中劫全云。二十增减为一中劫也云云惠辉云。无间中劫全者。取一增减为中劫。此疏言二十增减。不知有何事凭论第十二四条疏云。论云。已知三极少。前二量云何总问今且辩前逾缮那等别问颂曰。极微微金水等云云今且辩前等者。是答。何为别问云耶。故光记。已知以下为结前问起。今且以下为答疏云。四肘为一弓。谓寻。竖积五百弓。为俱卢舍乃至一弓有七尺二寸云云麟云。一弓有七尺二寸者。新云。古时一弓有八尺者。即是古寻。今时六尺已下即六尺步法。然今多用五尺步法云云此尺应寻。然光云。一肘有一尺六寸。四肘为一弓。一弓有六尺四寸疏云。从无量劫减至极十年。即名为初一住中劫云云无量无量劫者。劫字似剩。故论云。从无量岁减至十年。光云。无量岁初减以去。方名住劫疏释独觉增减云。麟角喩者。要百大劫修菩提资粮。然後方成独角果也。已上下角字可寻。论疏等不云独角论第十三一条疏释有漏自地依。无漏随生处云。又无漏大种是无漏故。＊复不可说不繫大种造云云论云。必无大种是无漏故云云明知。疏上漏字剩耳。光记如论论第十四四条疏释五戒所应離法云。一杀生。二不与取乃至五不饮诸酒云云下不字剩。论无不字｣疏释未至九无间。俱生二名断。约静虑及断二种律仪。四句分别第四句云。除未至定九无间道无漏律仪。取所馀未至地无漏解脱道。及上地一切无漏律仪。以无漏故。非静虑律仪。非无间道故。非断律仪云云以理推之。应＊云非未至定九无间故。非断律仪。若不尔者。上地无间无漏律仪。岂非第四句所摄耶。光记不释疏释捨未生表。圣成无表非表云。谓经生圣。住胎脏位。表业未生。过去生者。今生已捨等云云论云。谓易生圣補特伽罗。表业未生已捨。光云。成无表非表。谓三界易生圣者。若在欲色。定成道定无表。若生无色成道无表。表有不成。如处胎等。表业未生。或表生已。遇缘复捨已上论及记似二人。今文何不尔耶｣疏释得律仪如誓。非总于相续云。本受誓云。我于一切有情。誓断欲邪行罪云云此释虽无重过。文相颇不安。论只云本受誓云何。谓離欲邪行。不言一切有情。光记帖论文云。答文可知论第十五六条疏释顺乐苦非二等三行颂云。初一颂正明三受。次一颂引证。後一颂明顺受云云。光同此中以第二行言为证者。证何事耶。宝师不云引证疏释诸处造四种。地狱善除现云。诸界诸趣。或善或恶。容造四种云云论云。诸界诸越。或善或恶。随其所应。皆容造四种。光亦云。三界五趣。或善或恶。随其所应。皆容造四＊种已上今疏不云随其所应者未了。于上界中。岂造恶耶疏释幷欲有顶退云。離欲人。及有顶ノ圣。虽有退堕。而亦不造欲界有顶ノ生後ノ二业云云不造欲者。其義可然。不造有顶者。其義未了。应言不造一切地ノ生後业疏云。诸退果者。必不命终。还修得果故。于離染地。永更不生故。无生後业云云颂心。言二果退者。虽已退起欲有顶等惑。不造彼地ノ生後业。或可言于前離染地。不造生後业。故此文中ノ離染地ノ言。便违论意疏释中有ノ业。皆顺现受ノ摄。类同分一故云。以中有身。与生有十位。一类同分无差别故云云此中言生有者。理恐未然。故论但言谓此中有位。与自类十位。一众同分。一业引故云云若欲指位。应云本有。何言生有耶。光师同今文。言与自类生有十位云云其难同前。宝记云中生ト一同分ト。不生有ノ十位疏释得永離地业。定招现法果云。谓阿罗汉。随在何地。離此地染。名得永離地业云云唯擧阿罗汉。其義未了。故光师云。谓阿罗汉及不还果。随生此地。永離此地染论第十六七条疏释应知如次第。名黑白俱非云。恶名黑。色善名白。色欲ノ善ヲ名俱云云下ノ色ノ字剩。故光云。欲ノ善名俱。疏释四法忍離欲。前八无间俱云。離欲者。流入下句。谓離欲前八无间道云云離欲唯属下句。不可言流入。疏释離欲四静虑。第九无间思云。谓善ノ忧根。断已不行。所缘善法。断已皆行＊故云云此中ノ缘ノ字未了。应言所馀善法ノ断已ヲ皆行。故光云。欲界ノ馀善。断已テ犹行。以成就故疏释论不善业道加行生时。一一由三不善根起。依先等起故。作是说之文云。先等起者。即加行也云云等起与加行。应是前後。何云即加行也。故光云。不善业道加行生时。一一由三不善根。依前因等起故。佛经中。作如是说。从三根生云云疏释欲邪行四种。行所不应行云。于苾刍尼行非梵行。一解。从国王边得罪。不忍许故。第二解。于自ノ妻妾ノ受斋戒时。尙不应犯。况出家者。擧重况轻。但有侵陵。成邪行罪云云论云。于苾刍尼行非梵行。为从何处。得业道耶。此从国王。不忍许故。于自妻妾。受斋戒时。尙不应行。况出家者乃至此及所馀。皆于王得云云如论文者。是似一解。颂疏何分为一解耶。光记正理论为二解。与颂疏同。宝记云。论此从国王至况出家者答也。此论引自妻妾为例而释。从国王得。更无异解疏云。经说诳言。略有十六云云论云。经说诸言。＊有十六已上知。诳字误疏末註云。从五识後亲起意识。所证五境定中意识。亲证三境。名现量意识。有本云。意识亲证六境云云所言三境者误欤。光云。若意识依现量证六境。名为所知。若意识亲从五识後。起现量证五境。若在定意识现量证法。或在定意现量所知。能通证六境云云